ص: 2

ص: 3

الزیارة

تعهد والتزام ودعاء

ف___ی م_ش_اه__د ال_م_ط_ه_ری__ن

بقلم

الشیخ جمیل الربیعی

إصدار

قس_م الشؤون الفکری_ة والثق_افیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

1429ه_

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429ه_ - 2008م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة- قسم الشؤون الفکریة والثقافیة هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

«السلام علیک یا أبا عبدالله، السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا ابن فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین، السلام علیک یا أبا الأئمة الهادین المهدیین، السلام علیک یا صریع الدمعة الساکبة، السلام علیک یا صاحب المصیبة الراتبة، السلام علیک وعلی جدک وأبیک، السلام علیک وعلی أمک وأخیک، السلام علیک وعلی الأئمة من ذریتک، وبنیک أشهد أنک لقد طیب الله بک التراب، وأوضح بک الکتاب، وجعلک وأباک وجدک وأخاک وبنیک عبرة لأولی الألباب، یا ابن المیامین الأطیاب التالین الکتاب، وجهت سلامی إلیک، صلوات الله وسلامه علیک، وجعل أفئدة من الناس تهوی إلیک، ما خاب من تمسک بک ولجأ إلیک».

ص: 8

قال الإمام الرضا علیه السلام:

«إن لکل إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وإن من تمام الوفاء بالعهد، وحسن الأداء زیارة قبورهم، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم، وتصدیقاً بما رغبوا فیه، کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامة»(1).

ص: 9

ص: 10

ص: 11

لقد تواترت الأحادیث والروایات فی استحباب زیارة قبور الرسل والأنبیاء وأوصیائهم  علیهم السلام لاسیما قبر خاتم الرسل  صلی الله علیه وآله وسلم، وقبور آله الطاهرین، وثبت بالطرق الصحیحة أن الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم کان یزور البقیع، وشهداء أحد، وعلی هداه سار أهل بیته وأصحابه المخلصین، بل یکاد هذا الأمر أن یکون مجمعاً علیه عند جمیع المسلمین، ولم یشذ عن ذلک إلا ابن تیمیة، ومن سار علی نهج الوهابیة، فقد روی بن سعد فی الطبقات بسنده إلی بن أبی ملیکة قال: «رحت من منزلی، وأنا أرید منزل عائشة فتلقتنی علی حمار فسألت بعض من کان معها، قال: زارت قبر أخیها عبدالرحمن»(1).

وعلق شیخ الإسلام تقی الدین السبکی الشافعی، فقال: «ومقصودنا أن زیارة ما عدا قبر النبی مما یثاب الشخص علی

ص: 12

فعله، وقد یتأکد بحسب بعض الأحوال فزیارة القریب آکد من غیره، وتَطَلِب لمعنی فیه مختص به؛ وهو القرابة، وزیارة غیر القریب أیضاً مستحبة للاعتبار؛ والترحم، والدعاء، وذلک فی کل المسلمین»(1).

ثم قال: «وإذا زار قبراً معیّناً، یکون مؤدیاً للسنة بما تضمنه من زیارة جنس القبور، ولا نقول: إن زیارة ذلک القبر المعیّن بخصوصه سُنّة، حتی یرد فیها فضل خاص، أو نعرف صلاحه فإن زیارة جمیع الصالحین قربة کما یقولون: إن الصلاة فی المسجد مطلوبة، ولا نقول الصلاة فی مسجد بعینه مطلوبة، إلا فی الثلاثة التی شهد الشرع بها، ویقوم ما هو الأفضل منها کالمسجد الحرام عن غیره»(2).

وقد جاء فی استحباب زیارة القبور أحادیث کثیرة عن طریق أهل السنة فضلاً عما ورد فی کتب الشیعة، ونحن نذکر بعضاً من تلک الأحادیث علی ما جاء فی کتب أهل السنة لإبطال مبتدعات الوهابیة الضالة الذین کفّروا کل من یزور القبور، ورموا من یزور

ص: 13

قبر رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم بالشرک فضلاً عمن یزور القبور الأخری مخالفة لما روی فی السنة المطهرة، والیک ما روی عن عائشة أنها قالت: «کلما کان لیلتها من رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول:

السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وأتاکم ما توعدون غداً مؤجلون، وإنا إن شاء الله بکم لاحقون»(1).

وقال النووی: «ویستحب للرجال زیارة القبور لما روی أبو هریرة رضی الله عنه  قال: زار رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قبر أمه فبکی، وأبکی مَن حوله... ثم قال:

فزوروا القبور فإنها تذکرکم الموت والمستحب أن یقول السلام علیکم دار قوم مؤمنین وإنا إن شاء الله بکم لاحقون.

ویدعو لهم لما روت عائشة  أن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم: کان یخرج إلی البقیع، فیقول:

السلام علیکم دار قوم مؤمنین وإنا إن شاء الله بکم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد»(2).

ص: 14

ومن حدیث طویل عن عائشة أیضاً، قالت: قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«فإن جبریل آتانی حین رأیت فنادانی، فأخفاه منک، فأجبته، فأخفیته منک، ولم یکن یدخل علیک... فقال: إن ربک یأمرک أن تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم...»(1).

وعن أبی هریرة قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«زوروا القبور فإنها تذکرکم الآخرة»(2).

وعن عائشة: «إن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم رخص فی زیارة القبور»(3).

وفی حدیث آخر:

«إنی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها تذکرکم الآخرة»(4).

وعن ثوبان: إن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها، واجعلوا زیارتکم لها صلاة علیهم، واستغفاراً لهم»(5).

ص: 15

وهذا غیض من فیض من الأحادیث الواردة فی هذا الباب إضافة إلی ما ورد عن أئمة أهل البیت  علیهم السلام، ویؤکد المؤرخون والمحدثون: أن فاطمة الزهراء علیها السلام کانت تزور قبر عمها حمزة ترمه، وتصلحه وقد تَعْلِمَنَهُ بحجر(1). فقد روی الحاکم عن علی  علیه السلام أن:

«فاطمة کانت تزور قبر عمها حمزة کل جمعة فتصلی عنده وتبکی»(2).

وروی عن الإمام الباقر  علیه السلام أن:

«فاطمة علیها السلام کانت تزور قبور الشهداء رضی الله عنهم بین الیومین والثلاثة فتصلی هناک، وتدعو وتبکی حتی ماتت»(3).

إذن کل هذه الأحادیث، والسیرة العملیة لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم تدل دلالة واضحة أن زیارة القبور بصورة عامة عمل مستحب ومشروع، ولا غبار علیه، خلافاً لما أفتی به ابن تیمیة الذی خالف جمیع المسلمین.

ص: 16

وقد أورد السبکی خمسة عشر حدیثاً استدل بها علی مشروعیة زیارة قبر الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم وأبطل بها مبتدعات ابن تیمیة بعد أن حقق أسانیدها، ونحن نذکر هذه الأحادیث ففیها الکفایة فی دحض مفتریات ابن تیمیة، قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

1. «من زار قبری وجبت له شفاعتی»(1).

2. «من زار قبری حلت له شفاعتی»(2).

3. «من جاءنی زائراً لا یعمله حاجة إلا زیارتی کان حقاً علیّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامة»(3).

4. «من حج فزار قبری بعد وفاتی فکأنما زارنی فی حیاتی»(4).

5. «من حج البیت، ولم یزرنی فقد جفانی»(5).

ص: 17

6. «من زار قبری أو (من زارنی) کنت شفیعاً له أو (شهیداً)»(1).

7. «من زارنی متعمداً کان فی جواری یوم القیامة»(2).

8. «من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی»(3).

9. «من حج حجة الإسلام، وزار قبری، وغزا غزوة وصلّی علیّ فی بیت المقدس، لم یسأله الله عز وجل فیما افترض علیه»(4).

10. «من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی وأنا حی»(5).

11. «من زارنی فی المدینة محتسباً کنت له شفیعاً وشهیداً».

وفی روایة:

«من زارنی محتسباً إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة»(6).

ص: 18

12. «ما من أحد من أمتی له سعة ثم لم یزرنی فلیس له عذر».

وعن أنس:

«من زارنی میتاً فکأنّما زارنی حیاً، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامة وما من أحد من أمتی له سعة، ثم لم یزرنی فلیس له عذر»(1).

13. «من زارنی حتی ینتهی إلی قبری کنت له یوم القیامة شهیداً» أو قال: «شفیعا»(2).

14. «من لم یزر قبری فقد جفانی»(3).

15. «من أتی المدینة زائراً لی، وجبت له شفاعتی یوم القیامة، ومن مات فی أحد الحرمین بعث آمناً»(4).

هذه الأحادیث قد رواها السبکی فی شفاء السقام، وحققها سنداً، واستدل بها متناً علی مشروعیة زیارة الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم وقد رویت معظم هذه الأحادیث عن طرق أهل البیت  علیهم السلام مع اختلاف طفیف فی متونها، ونذکر بعضها تأییداً وتیمناً بها.

ص: 19

أولاً: عن هارون عن ابن صدقة، عن الصادق أن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«من زارنی حیاً ومیتاً کنت له شفیعاً یوم القیامة»(1).

ثانیاً: عن أبی عبدالله الصادق  علیه السلام قال:

قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: «من أتی مکة حاجاً، ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة، ومن جاءنی زائراً، وجبت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی، وجبت له الجنة»(2).

ثالثاً: وقال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أتانی زائراً کنت شفیعه یوم القیامة»(3).

رابعاً: وعنه  صلی الله علیه وآله وسلم:

«من زارنی فی حیاتی، وبعد موتی کان فی جواری یوم القیامة»(4).

خامساً: وعن الإمام علی بن أبی طالب  علیه السلام قال:

«قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی، وکنت له شهیداً وشافعاً یوم القیامة»(5).

ص: 20

والأحادیث فی ذلک کثیرة، وقد ذکر صاحب البحار سبعاً وثلاثین حدیثاً إضافة إلی أحادیث أخری فیما یجب أن یعمل فی مسجد الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم وبیان ثوابه وإعطائه بُعداً تربویاً وفکریاً وروحیاً وأخلاقیاً.

ص: 21

ص: 22

ص: 23

لم تکن زیارة القبور مجرد تسلیة للنفس، أو قضاء للوقت، وإنما هی عملیة تربویة یتذکر فیها الإنسان الذین عایشهم، وکانوا معه یأکلون ویشربون ویعملون... والآن هم تحت الجنادل تأکل لحومهم دیدان الأرض.

وبهذا التفکیر یعمّق الإنسان إیمانه بیوم الدین، ویرکز الخوف من الله فی نفسه، ویلقنّها دروساً تربویة رائعة، ویوحی لها بالفناء والرحیل عن هذه الدنیا، فیا له من درس عمیق الدلالة! وهذا ما کان رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یفعله فتراه یخرج آخر اللیل إلی البقیع ویقول:

«السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وآتاکم ما توعدون غداً، مؤجلون وإنا إن شاء الله بکم لاحقون»(1).

ص: 24

فالزیارة تعبر عن طریقة تربویة إیجابیة للنفس، لتحد من طموحها الدنیوی وطول أملها إذن لم تکن زیارة القبور عملیة عبثیة، ولا المقصود منها عبادة الموتی کما صورتها الوهابیة الضالة، وإنما هی عملیة وعظ للنفس، وتطهیر لها من الطمع والجشع وطول الأمل، وحب الدنیا الذی هو رأس کل خطیئة.

والحکمة الأخری لزیارة القبور هی: التواصل الإنسانی مع المیت، وفاء لبعض حقوقه حیث انقطعت علاقته بالدنیا فینبغی لمحبیه وعارفیه الدعاء والترحم، والاستغفار له کما ثبت عن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم فی زیارته لأهل البقیع قال السبکی: «وهذا مستحب فی حق کل میت»(1).

فقد روی بن عباس قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما من أحد یمر بقبر أخیه المؤمن یعرفه فی الدنیا فیسلم علیه إلا عرفه وردّ علیه السلام»(2).

کما أن الزیارة لقبر المیت رحمة له، ورقّة وتأنیساً له، فقد روی عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:

ص: 25

«آنس ما یکون المیت فی قبره إذا زاره من کان یحبّه فی دار الدنیا»(1).

ومن حکمة الزیارة للقبور لاسیما الأنبیاء والمرسلین وأوصیائهم استلهام الدروس والعبر من حیاتهم الشریفة، یقول تعالی:

((وَکُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ))(2).

((لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ))(3).

فالإنسان المؤمن الواعی الکادح إلی الله عندما یقف أمام قبور العظماء یستعید فی ذهنه سیرة هذا العظیم، ویستلهم من حیاته الصبر علی مواصلة السیر والسلوک إلی الله.

ولعل أهم ما فی زیارة القبور هو هذا الدرس العظیم حیث یقتدی بهم، ویتأسی بسیرتهم، وبهذا أمرنا الله تعالی بقوله:

ص: 26

((قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ... لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآَخِرَ...)) (1).

وقال لنبیه  صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن ذکر عدداً من الأنبیاء والمرسلین:

((أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ))(2).

ولا شک أن المؤمن عندما یقف علی قبر رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم أو قبر أی نبی، أو وصی نبی یستحضر تعالیمه، وهداه وهذا أکثر تأثیراً فی النفس مما لو کان تصوراً مجرداً بعیداً عنه فالاستغفار عند ضرائحهم، والدعاء فیها، یولد الرقة ویفیض الدمعة، ویرسّخ العبرة، وما أجمل ما استدل به السبکی علی شرعیة زیارة قبر الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم من قوله تعالی:

((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِیمًا)) (3).

ص: 27

یقول: «دلت الآیة علی الحث علی المجیء إلی الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم والاستغفار عنده، واستغفاره لهم، وذلک وإن کان ورد فی حال الحیاة، فهی رتبة له  صلی الله علیه وآله وسلم لا تنقطع بموته تعظیماً له.

فان قلت: المجیء إلیه فی حال الحیاة؛ لیستغفر لهم، وبعد الموت لیس کذلک؟

قلت: دلت الآیة علی تعلیق وجدانهم الله تعالی توّاباً رحیماً بثلاثة أمور: المجیء، واستغفارهم، واستغفار الرسول.

فأما استغفار الرسول: فإنه حاصل لجمیع المؤمنین؛ لأن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم استغفر لجمیع المؤمنین والمؤمنات؛ لقوله تعالی:

((وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ))(1).

ولهذا قال عاصم بن سلیمان __ وهو تابعی __ لعبد الله بن سرجس الصحابی رضی الله عنه: استغفر لک رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقال: نعم، ولک، ثم تلا هذه الآیة»(2).

ص: 28

فقد ثبت أحد الأمور الثلاثة؛ وهو استغفار رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم لکل مؤمن ومؤمنة فإذا وجد مجیئهم واستغفارهم تکملة الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله ورحمته... فقد ثبت علی کل تقدیر أن الأمور الثلاثة المذکورة فی الآیة حاصلة لمن یجیء إلیه  صلی الله علیه وآله وسلم مستغفراً فی حیاته، وبعد مماته»(1).

وتواصل الحث والتأکید حتی أصبحت الزیارات شعاراً من شعارات الشیعة ووسیلة یتقربون بها إلی الله تعالی فلم تکن الزیارة للتسلیة والترفیه، ولیست عملاً دنیویاً بل هی عبادة روحیة وبدنیة یراد بها التقرب إلی الله تعالی بتکریم عباده الصالحین کما أنها لم تکن مجرد تکریم لإنسان میت، وإنما هی عمل عبادی خالص لله تبارک وتعالی ذات أبعاد تربویة، وعقائدیة، وفکریة تبنی شخصیة الزائر، وتشده إلی مسیرة المزور وعقیدته.

ص: 29

ص: 30

ص: 31

من کل ما تقدم یمکننا أن نذکر بعض فوائد الزیارة وهی:

1 . تجدید الصلة بالإسلام من خلال الإقرار بعهود یلزم الإنسان بها نفسه أمام روح المزور الذی یعتقد قدسیته، ورد فی مقطع من زیارة أئمة أهل البیت  علیهم السلام:

«وأشهد الله تبارک وتعالی – وکفی بالله شهیداً – أنی بکم مؤمن، ولکم تابع فی ذات نفسی، وشرائع دینی، وخواتیم عملی، ومنقلبی ومثوای».

ونحن نری فی هذا إقرار وتعهد بالتزام أمام الله تعالی، والإیمان والاتباع والسیر علی نهج الأئمة الطاهرین، فالزیارة تعهد، والتزام، بل إلزام الزائر لنفسه بأمور یفرضها علیها، ویلقنها بها، ویوحی لها بوجوب الالتزام بأوامر الله والانتهاء عن نواهیه.

2 . الزیارة تأکید للمیثاق الإلهی، والتعهد فی التمسک والحفاظ علی دینه والسیر علی نهجه، ورد فی مقطع من الزیارة:

ص: 32

«اللهم اجعلنی فی مقامی هذا ممن تناله منک صلوات ورحمة ومغفرة، اللهم اجعل محیای محیا محمد وآل محمد ومماتی ممات محمد وآل محمد... اللهم إنی أشهدک بالولایة لمن والیت ووالته رسلک، وأشهد بالبراءة ممن برئت منه، وبرئت منه رسلک».

وهنا دلالة أخری علی أن الزیارة عقد ومیثاق مع الله تبارک وتعالی بالولایة لأولیائه، والبراءة من أعدائه، والولایة لأولیاء الله تعالی، والبراءة من أعداء الله عصب الحیاة الرسالیة، وقطب رحی التوحید.

((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ))(1).

3 . تحولت الزیارة وفق توجیهات الأئمة الطاهرین  علیهم السلام وتأکیداتهم علی شیعتهم بالتحلی بأخلاقهم، والحضور عند ضرائحهم، وتلاوة نصوص الزیارات التی أنشؤها هم إلی محطات هدایة روحیة، وسیاسیة، واجتماعیة تبث الوعی الفکری والبناء الروحی، وهذه المحطات مفتوحة الأبواب علی طیلة أیام السنة تغذی الزائرین بالعزم، والإرادة والبصیرة النیرة.

ص: 33

4 . إن الزیارة تسلط الأضواء علی الجهود التی بذلها المزور علی مختلف الأصعدة، وبیان لعظمة الرسالة التی ضحی من أجلها، ودعوة صریحة للالتزام بما التزم به وإلی ما دعی إلیه سواء کان فی العبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق؛ ولهذا تکرر المقطع التالی فی مختلف الزیارات:

«أشهد أنک أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر وجاهد فی الله حق جهاده».

وفی زیارة الإمام موسی بن جعفر  علیه السلام:

«وأشهد أنک قد بلغت عن الله ما حملک، وحفظت ما استودعک، وحلّلت حلال الله، وحرّمت حرام الله، وأقمت أحکام الله، وتلوت کتاب الله، وصبرت علی الأذی فی جنب الله، وجاهدت فی الله حق جهاده حتی أتاک الیقین، وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه آباؤک الطاهرون، وأجدادک الطیبون الأوصیاء الهادون المهدیون لم تؤثر عمی علی هدی، ولم تمل من حق إلی باطل، واشهد أنک نصحت لله ولرسوله ولأمیر المؤمنین، وانک أدیت الأمانة، واجتنبت الخیانة، وأقمت الصلاة، وآتیت الزکاة وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر، وعبدت الله مخلصاً

ص: 34

مجتهداً محتسباً حتی أتاک الیقین فجزاک الله عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء، وأشرف الجزاء».

وفی هذا النص شهادات ثلاثة فی کل واحدة منها سلط فیها الضوء علی جهود الإمام التی بذلها، لتبلیغ أحکام الله، وحفظ رسالته تعالی من خلال التأکید علی عقائد الإسلام، وأحکامه وأخلاقه فی موقف تنتاب الإنسان فیه الرقة والخشوع، والضراعة، والتوسل بالله تعالی، وفی مثل هذه المواقف لابد أن تترسخ تلک المفاهیم فی النفس، وتتحول إلی قوة تحد بوجه أعداء الله تعالی.

کما نلاحظ أن النص لم یسلط الضوء علی شخص الإمام ذاتاً، إنما سلطه علی شخصیة الإمام الرسالیة من خلال بیان جهود الإمام فی تبلیغ رسالة الله وحفظها من ید المحرفین، وإقامة أحکام الله، وتلاوة کتابه، والصبر علی الأذی فی سبیله، والجهاد فی الله حق جهاده، والاستمرار علی نهج الهدی الذی سلکه آباؤه الطاهرون والتضحیة لله، وأداء الأمانة، واجتناب الخیانة، وإقامة الصلاة، وإیتاء الزکاة، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والإخلاص فی عبادة الله... وهکذا تکون الزیارة إبراز وإظهار لما دعی إلیه الإسلام من عقائد وأحکام، وأخلاق.

ص: 35

5. ثم إن الزیارة تربط الإنسان بالمزور ومن خلاله توصله بخط الأنبیاء، والمرسلین، وتشعره بأنه حلقة فی سلسلة رتل الأنبیاء والمرسلین، فهی عملیة تواصل شعوری ووجدانی بمسیرة الأنبیاء والمرسلین والأئمة الأطهار.

«وبذلک یقرر الحقیقة... حقیقة الأصل الواحد، والنشأة الضاربة فی أصول الزمان. ویضیف إلیها لمحة لطیفة الوقع فی حس المؤمن. وهو ینظر إلی سلفه فی الطریق الممتدة من بعید فإذا هم علی التتابع هؤلاء الکرام: نوح، إبراهیم، موسی، عیسی، محمد __ صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین __ ویستشعر أنه امتداد لهؤلاء الکرام، وأنه علی دربهم یسیر. إنه سیستروح السیر فی الطریق، مهما یجد فیه من شوک ونصب، وحرمان من أعراض کثیرة. وهو برفقة هذا الموکب الکریم علی الله. الکریم علی الکون کله منذ فجر التاریخ»(1).

وهذه الحقیقة نجدها ناصعة فی الزیارة المعروفة بزیارة وارث للإمام الحسین  علیه السلام:

ص: 36

«السلام علیک یا وارث علم الأنبیاء، ورحمة الله وبرکاته، السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث إسماعیل ذبیح الله، السلام علیک یا وارث موسی کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسی روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله... الخ».

وهکذا تکون الزیارة عملیة تواصل شعوری ووجدانی برسالة الله علی طول خط التاریخ فی مسیرة رسل الله تعالی ونصبهم شعوریاً رموزاً، ونماذجاً للاقتداء، والاحتذاء، والتأسی بهم فی المجالات کافة، وهذا معنی أکد علیه القرآن الکریم فی عملیة توجیه الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم وإعداده ومن هنا وردت الکثیر من الآیات لحثه  صلی الله علیه وآله وسلم علی الصبر کما صبر أولو العزم من الرسل، وعلی ذکرهم وتمثلهم الذهنی من أجل الاقتداء بهم عملیاً من قبیل قوله تعالی:

((اصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاذْکُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ)) (1).

((وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ))(2).

ص: 37

(( وَاذْکُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَالْأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیَارِ (47) وَاذْکُرْ إِسْمَاعِیلَ وَالْیَسَعَ وَذَا الْکِفْلِ وَکُلٌّ مِنَ الْأَخْیَارِ (48) هَذَا ذِکْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآَبٍ)) (1).

6 . إن الزیارة __ لاسیما زیارة الحسین  علیه السلام __ تشتمل علی إدانة صریحة لکل المحتلین الطغاة والمنحرفین عن خط الإسلام فی کل زمان ومکان، وهذا المعنی واضح فی نصوص الزیارات الواردة عنهم  علیهم السلام، والتی یبرز فیها عنصر التولی لأولیاء الله والتبری من أعداء الله بشکل جلی صریح ففی زیارة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قرب یقول الزائر بعد السلام علی النبی:

«یا رسول الله إنی أتقرب إلی الله بما یرضیک، وأبرء إلی الله مما یسخط، أنا موال لأولیائک، ومعاد لأعدائک»(2).

وفی زیارة الزهراء سیدة نساء العالمین صلوات الله علیها، وعلی أبیها وبعلها، وبنیها، یقول الزائر:

ص: 38

«السلام علیکِ یا بنت نبی الله... أشهد الله ورسله وملائکته أنّی راض عمّن رضیت عنه، وساخط عمّن سخطت علیه، متبرّئ ممن تبرأت منه، موال لمن والیت، معاد لمن عادیت، مبغض لمن أبغضت، محب لمن أحببت، وکفی بالله شهیداً، وحسیباً، وجازیاً، ومثیباً...»(1).

وفی زیارة أئمة البقیع  علیهم السلام ینبغی للزائر أن یقول:

«وأنا اشهد الله خالقی وأشهد ملائکته وأنبیائه ورسله، وأشهدکم أنی مؤمن بکم، مقر بفضلکم معتقد لإمامتکم، مؤمن بعصمتکم، خاضع لولایتکم، متقرب إلی الله سبحانه بحبکم وبالبراءة من أعدائکم»(2).

وفی زیارة أمیر المؤمنین  علیه السلام یقول الزائر:

«یا مولای... أتیتک زائراً معترفاً بحقک، موالیاً لمن والیت، عدواً لمن عادیت، سلماً لمن سالمک، حرباً لمن حاربک، متقرّباً بمحبتک، وولایتک إلی الله، والسلام علیک، وعلی ضجیعیک آدم ونوح ورحمة الله وبرکاته»(3).

ص: 39

وفی زیارة الحسین  علیه السلام لیلة القدر:

«أشهد أن الذین خالفوک وحاربوک والذین خذلوک والذین قتلوک، ملعونون علی لسان النبی الأمی، وقد خاب من افتری، لعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین، وضاعف علیهم العذاب الألیم، أتیتک یا مولای یا بن رسول الله زائراً عارفاً بحقک، موالیاً لأولیائک معادیاً لأعدائک، مستبصراً بالهدی الذی أنت علیه، عارفاً بضلالة من خالفک...»(1).

وأصرح من ذلک ما ورد فی زیارة عاشوراء والتی تمثل أصرح إدانة لکل قوی الطاغوت علی طول خط التاریخ إلی یوم القیامة:

«یا أبا عبدالله إنی أتقرب إلی الله وإلی رسوله، وإلی أمیر المؤمنین، وإلی فاطمة، وإلی الحسن وإلیک بموالاتک وبالبراءة ممن قاتلک، ونصب لک الحرب وبالبراءة ممن أسس أساس الظلم والجور علیکم، وأبرء إلی الله، وإلی رسوله ممن أسس أساس ذلک وبنی علیه بنیانه، وجری فی ظلمه وجوره علیکم، وعلی أشیاعکم، برئت إلی الله وإلیکم منهم، وأتقرب إلی الله، ثم إلیکم بموالاتکم وموالاة ولیکم،

ص: 40

وبالبراءة من أعدائکم والناصبین لکم الحرب، وبالبراءة من أشیاعهم وأتباعهم. إنی سلم لمن سالمکم، وحرب لمن حاربکم، وولی لمن والاکم، وعدو لمن عاداکم»(1).

ومن خلال هذه النصوص الواضحة الصریحة یتضح لنا أن الزیارة تحریک ثوری ضد قوی الطاغوت، وتحشید لکل قوی الإیمان؛ لتقف سداً منیعاً فی وجه امتداد قوی الکفر والشرک والنفاق وهکذا «کانت الزیارات یوماً فی عهد الأئمة  علیهم السلام مواصلة للثورة التی قام بها الإمام الحسین  علیه السلام أو القضیة التی حملها آباؤه وأبناؤه الطاهرون... وإصراراً علی الاستمرار علی النهج، وعلی الولاء للحق کانت (الزیارات) بیعاً وشراءً للأنفس والأموال فی سبیل الله تعالی، وکانت تظاهرة وتعظیماً لشعائر الله فی الأرض، واستهداء بمصابیح الهدی الزاهرة فی لیل الانحراف الداجی، والأیام الصعبة السوداء، فلیس علی هذا من عجب أن رأینا زیارة سید الشهداء  علیه السلام تفضل فی النصوص علی الکثیر من الأعمال والمستحبات الخطیرة»(2).

ص: 41

بناء علی هذا الفهم تکون زیارة أهل البیت  علیهم السلام عملیة إعداد روحی، وبناء فکری، وترابط اجتماعی، وتصعید ثوری...؛ لتحد قوی الطاغوت، وبهذا نستطیع أن نفسر الحث المتواصل من قبل أئمة أهل البیت  علیهم السلام لزیارة قبورهم وبالخصوص زیارة قبر الحسین  علیه السلام واستنکارهم علی شیعتهم إذا أحسوا منهم التقصیر، أو التماهل عن زیارة الحسین  علیه السلام، فعن سدیر قال:

«قال لی أبو عبدالله:

یا سدیر تزور قبر الحسین  علیه السلام فی کل یوم؟

قلت: لا.

قال:ما أجفاکم؟

قال: تزوره فی کل جمعة؟

قلت: لا.

قال: تزوره فی کل شهر؟

قلت:لا.

قال: فتزور فی کل سنة؟

قلت: قد یکون ذلک.

ص: 42

قال: یا سدیر ما أجفاکم بالحسین  علیه السلام أما علمت أن لله ألف ملک شعثاً غبراً یبکون ویرثون لا یفترون زواراً لقبر الحسین  علیه السلام، وثوابهم لمن زاره»(1).

وعن أبان بن تغلب قال:«قال لی جعفر بن محمد  علیه السلام:

متی عهدک بقبر الحسین  علیه السلام؟

قلت: لا والله یا بن رسول الله ما لی به عهد منذ حین.

قال: سبحان ربی العظیم وبحمده، وأنت من رؤساء الشیعة تترک الحسین لا تزوره! من زاره الحسین کتب الله له بکل خطوة حسنة، ومحی عنه بکل خطوة سیئة، وغفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، یا أبان لقد قتل الحسین صلوات الله علیه، فهبط علی قبره سبعون ألف ملک شعث غُبر یبکون علیه، وینوحون علیه إلی یوم القیامة»(2).

وعن محمد بن مسلم فی حدیث طویل فقال:

«قال لی أبو جعفر محمد بن علی  علیه السلام:

هل تأتی قبر الحسین  علیه السلام؟

قلت: نعم علی خوف ووجل.

ص: 43

فقال له: ما کان من هذا أشد فالثواب فیه علی قدر الخوف، ومن خاف فی إتیانه أمن الله روعته یوم یقوم الناس لرب العالمین، وانصرف بالمغفرة، وسلمت علیه الملائکة، وزاره النبی  صلی الله علیه وآله وسلم، ودعا له، وانقلب بنعمة من الله، وفضل لم یمسه سوء، واتبع رضوان الله»(1).

فلو لم یکن لزیارة الحسین  علیه السلام تأثیر بالغ فی النفوس، وتغیر للواقع النفسی والاجتماعی لما کان کل هذا التأکید علی زیارته. کما أننا من خلال ذلک نستطیع أن نفسر الموقف المتشدد من قبل حکومات الطاغوت علی امتداد الزمن علی زوار الحسین  علیه السلام من قتل وسجن، وتشرید، وقطع الأیدی، وفرض الضرائب علی من یزور الحسین  علیه السلام، ولما لم ینفع کل ذلک هدموا قبر الحسین  علیه السلام وأجروا علیه الماء، بل حرثوا أرضه وزرعوها کما عمل هارون العباسی «فقد أمر بهدم القبر المطهر، وکرب موضعه، وقص شجرة السدر التی کانت بجوار القبر من جذورها، ومنع من إقامة المآتم والمناجاة سواء علی القبر، أو فی بیوت الشیعة.

ص: 44

وفی سنة 236 ه_ أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی  علیه السلام، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن یبذر ویسقی موضع قبره، وان یمنع الناس من إتیانه فنادی (عامل صاحب الشرطة) بالناس فی تلک الناحیة من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق...»(1).

وفی العصر الحدیث تعرض قبر الحسین  علیه السلام إلی هجمات الوهابیین وحاولوا هدمه ففی سنة 1216 ه_ «تعرضت کربلاء والحرم الحسینی لهجمة بربریة قامت بها الجماعة الوهابیة بقیادة سعود بن عبد العزیز، الذی أستغل ذهاب معظم أهالی کربلاء إلی النجف الأشرف لزیارة ضریح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیه السلام فی یوم الغدیر... فقد شقوا طریقهم إلی الأضرحة المقدسة وأخذوا یخربونها، فاقتلعت القُضب المعدنیة والسیاج ثم المرایا، ونهبت النفائس والحاجات الثمینة... والسجاد الفاخر والمعلقات الثمینة والأبواب المرصعة، وجمیع ما وجد من هذا الضرب فسحبت إلی الخارج»(2).

ص: 45

فعلوا کل هذه الفضائع بعد أن هدموا قبور الأئمة الأربعة فی البقیع، وإلی الیوم فهو هدف لهجوم الظالمین کان آخرها رمیه بالمدافع الثقیلة من قبل الأوباش البعثیین سنة 1991م.

کل هذا؛ لأن الزائر للحسین  علیه السلام عن إیمان، ووعی مجرد أن یدخل ضریحه المطهر فإنه یستلهم منه التحرر الثوری، والحماس الرسالی، وتتعبأ نفسه بالرفض لکل الطواغیت، لأن الحسین  علیه السلام ثورة فی قبره یبعث فی النفوس العزة، والإباء، والثورة، والرفض لکل أشکال الطاغوت؛ ولهذا «نلاحظ من خلال بعض هذه النصوص أن من أهداف الأئمة  علیهم السلام أن یخلقوا تیاراً اجتماعیاً لزیارة الإمام الحسین  علیه السلام وکان هذا مرتبطاً بأهداف الثورة ونجاحها».

7 . تأکید الشعور بالإتمام والإقتداء: یقول الشهید الشیخ حسین معن قدس سره: «ونلاحظ أیضاً أن زیارة المشاهد لیست فقط محاولة لخلق جو إیمانی... وإنما هی أیضاً استشعار لوجود القدوة... وتمثل معانیها الخیرة فی الفکر، والروح والسلوک فی العطاء والجهاد، تأکیداً للشعور بالإتمام والإقتداء»(1).

ص: 46

فالمؤمن عندما یزور الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم، أو أحد أهل بیته إنما یؤکد إیمانه بنهجه وإقتدائه بسیرته، وامتثاله لأمره، متقرباً بذلک لله تعالی، فقد ورد فی مقطع من أحد زیارات الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحمد لله الذی وفقنی للإیمان بک والتصدیق بنبوتک، ومَنَّ علیَّ بطاعتک، واتباع ملتک، وجعلنی من المحبین لدعوتک وهدانی لمعرفتک، ومعرفة الأئمة من ذریتک»(1).

وفی مقطع آخر من زیارة أخری لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«السلام علیک یا حجة الله علی الأولین والآخرین... تسلیم عارف بحقک، معترف بالتقصیر فی قیامه بواجبک، غیر منکر ما انتهی إلیه من فضلک، موقن بالمزیدات من ربک مؤمن بالکتاب المنزل علیه، محلل حلالک، محرم حرامک... بأبی أنت وأمّی یا رسول الله زرتک عارفاً بحقک، مقراً بفضلک، مستبصراً بضلالة من خالفک وخالف أهل بیتک، عارفاً بالهدی الذی أنت علیه، بأبی أنت وأمی ونفسی وأهلی وولدی ومالی... الخ»(2).

ص: 47

وبهذا تکون الزیارة تدعیم لإیمان الإنسان بالله تعالی، وتصعید لحرکته فی کدحه إلی الله من خلال شعوره بالإتمام، وإقتدائه بالرسول أو الإمام، وهذا هو أهم ما تُبنی به شخصیة المؤمن.

8 . یقول الشیخ محمد مهدی شمس الدین قدس سره: «وقد نشأ بسبب هذه النصوص الخاصة بزیارة الحسین  علیه السلام، أو تلک التی حث فیها الأئمة  علیهم السلام علی زیارة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم أو قبور الأئمة الآخرین، أو غیرهم من الصالحین والصالحات مناخ ثقافی اجتماعی شیعی بالنسبة إلی الزیارة بوجه عام، وزیارة الحسین  علیه السلام بوجه خاص، کون تیاراً بشریاً جارفاً یتعاظم باستمرار من جمیع الأعمار والأوطان یزور فی جمیع الأوقات، وفی جمیع الحالات»(1).

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

لا یمکن أن تترک الزیارة أثرها إلا إذا توفرت فی المؤمن الزائر شروط عدیدة نذکر أهمها:

1 . الإیمان بدور المزور فی قوة علاقته بالله جل جلاله، وکونه من عباده الصالحین، أو من أولیائه المخلصین، أو أنبیائه المرسلین، فإذا کانت الزیارة عن إیمان عمیق، واعتقاد سلیم، ویقین قاطع لا تردد فیه ترکت فی نفس الزائر أعمق الآثار الطیبة، حیث یرجع الزائر ونفسه طافحة بالنور، والبصیرة، والعزیمة والرجاء، خاضعاً خاشعاً متوسلا بالله جل جلاله قائلاً:

«اللهم إنی تعرضت لزیارة أولیائک رغبة فی ثوابک، ورجاء لمغفرتک، وجزیل إحسانک، فأسألک أن تصلی علی محمد وآله الطاهرین، وأن تجعل رزقی بهم داراً وعیشی بهم قاراً، وزیارتی بهم مقبولة، وحیاتی بهم طیبة،

ص: 52

وأدرجنی إدراج المکرمین واجعلنی ممن ینقلب من زیارة مشاهد أحبائک مفلحاً منجحاً قد استوجب غفران الذنوب والستر العیوب، وکشف الکروب، إنک أهل التقوی والمغفرة»(1).

وبعد زیارة عاشوراء یقول الزائر:

«انقلبت یا سیدی عنکما تائباً حامداً لله شاکراً راجیاً للإجابة غیر آیس ولا قانط»(2).

2 . المعرفة الواعیة المعمقة بدور المزور، ومعرفة أبعاد شخصیته الرسالیة، وموقفه من الحیاة الدنیا، وهذا الشرط هو الشرط الأساسی فی تأثیر الزیارة فی نفس الزائر وبهذا وردت أحادیث کثیرة نذکر منها: فعن بن عباس قال: «دخلت علی النبی  صلی الله علیه وآله وسلم والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبّلهما ویقول:

اللهم والی من والهما وعاد من عاداهما.

ثم قال: یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه یدعو فلا یجاب ویستنصر فلا ینصر.

ص: 53

قلت: فمن یفعل ذلک یا رسول الله؟

قال: شرار أمتی ما لهم لا أنالهم الله شفاعتی.

ثم قال: یا ابن عباس من زاره عارفاً بحقه کتب له ثواب ألف حجة وألف عمرة....»(1).

وعن أبی عبد الله الصادق  علیه السلام:

«من زار أمیر المؤمنین عارفاً بحقه غیر متجبر ولا متکبر کتب الله له أجر مائة ألف شهید وغفر الله له....»(2).

فعن الصادق  علیه السلام قال:

«من أتی الحسین عارفاً بحقه کتبه الله فی أعلی العلیین» وفی روایة أخری «فی علیین»(3).

3 . تجاوز الجانب الذاتی إلی الجانب الرسالی: ونقصد بذلک أن یتوجه المؤمن فی الزیارة لا لقضاء مصلحة شخصیة ذاتیة تتعلق به؛ وإنما یزور لیعمق إیمانه بالمُرْسِل والرسالة، والرسول، ولکن مع الأسف الشدید أن الجانب الذاتی فی

ص: 54

الزیارة هو الغالب فی معظم الزائرین کما نراه عند الأغلب من الناس. یروی العارف الطهرانی عن شیخه السید هاشم الحداد إنه کان یقول: «أری الناس فی جمیع المشاهد المشرفة یلصقون أنفسهم بالضریح، ویضرعون باکین بالدعاء، فیقولون: أضف إلی خرق لباسنا المتهرئ لیصبح أثقل ولیس هناک من یقول: خذ هذه الخرقة منی؛ لیخف کاهلی؛ ولیصبح ردائی أبسط وألطف وأرق!»(1).

4 . التخلق بخلق المزور ما لم یتخلق الزائر بأخلاق من یزوره، أو یحاول علی الأقل أن یکتسب شیئاً من خلقه فلا تعد زیارته ذات جدوی... ولهذا ینبغی للزائر أن یقف علی سیرة من یزوره من أولیاء الله جل جلاله، أو أنبیائه ورسله، لیحاول أن یحیا حیاته ویموت موته بالسیر علی هداه.

«اللهم اجعلنی فی مقامی هذا ممن تناله منک صلوات ورحمة ومغفرة، اللهم اجعل محیای محیا محمد وآل محمد، ومماتی ممات محمد وآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم»(2).

ص: 55

5 . أن یبذل جهده فی تخلیص نیته من کل شائبة غیر التقرب لله تعالی، وتحصیل رضاه، ولیحاول فی جعل کل خطوة یخطوها، وکل کلمة ینطق بها خالصة لوجه الله وهذا الشرط من أهم الشروط التی تحقق للإنسان السمو والرفعة بالقرب من الله تعالی فإنما الأعمال بالنیات وإنما لکل امرئ ما نوی وعلی هذا جاء التأکید فی أحادیث أهل البیت  علیهم السلام فعن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

«من زار قبر الحسین وهو یرید الله عز وجل، شیعه جبریل ومیکائیل وإسرافیل حتی یرد إلی منزله»(1).

وقال  علیه السلام:

«من زار قبر الحسین لله وفی الله أعتقه الله من النار، وآمنه یوم الفزع الأکبر، ولم یسأل الله حاجة من حوائج الدنیا والآخرة إلا أعطاه»(2).

6 . رعایة الأدب فی لقاء رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم أو أحد خلفائه وأوصیائه فی التواضع والاحترام، والخشوع، والحب، والشوق، فلقاؤه عند قبره کلقائه حیاً؛ ولهذا قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 56

«من زارنی بعد وفاتی کمن زارنی فی حیاتی»(1).

وفی حدیث آخر:

«من حج فزار قبری بعد وفاتی فکأنما زارنی فی حیاتی»(2).

وفی حدیث ثالث:

«من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی وأنا حی»(3).

وعلی ضوء هذه الأحادیث المرویة من طریقی السنة والشیعة یجب علی الزائر لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، أو أحد أهل بیته الطاهرین  علیهم السلام أن یراعی أدب الزیارة واللقاء، امتثالاً لقوله تعالی:

((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ))(4).

ص: 57

أی «إن الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله تأدباً واحتراماً ومراعاة للجو الروحی الرفیع الذی یصنعه حضور رسول الله فی المجلس وللموقع الذی یمثله الرسول فی ساحة الرسالة مما یفرض علی الحاضرین حوله أن یغضوا أصواتهم عند الحدیث معه، أو مع بعضهم البعض؛ لیحصلوا علی الاستیعاب الفکری والروحی لکلماته فیما یعظهم به أو یوجههم إلیه، أو یخطط لهم من سبل، أو یفتح لهم من آفاق مما یحتاج إلی الکثیر من الهدوء الذی یحتاجونه فیما یسمعون ویتعلمون، أو فیما یرید الآخرون من الحضور أن یستمعوا إلیه، ویرتفعوا به ویتعلموه من کلامه»(1).

وقال العلامة الطباطبائی قدس سره فی تفسیر قوله تعالی:

((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ))(2).

ص: 58

«وذلک بأن تکون أصواتهم عند مخاطبته وتکلیمه  صلی الله علیه وآله وسلم ارفع من صوته وأجهر؛ لأن فی ذلک کما قیل أحد شیئین: إما نوع استخفاف به وهو الکفر، وإما إساءة الأدب بالنسبة علی مقامه، وهو خلاف التعظیم والتوقیر المأمور به»(1).

فکما یجب التوقیر له حیاً یجب التأدب عند قبره؛ لأن زیارته میتاً کزیارته حیاً(2) وما لم یدخل الإنسان خاشعاً متأدباً متأملاً فی سیرته لا یمکن أن یحصل المرجو من زیارته  صلی الله علیه وآله وسلم ولهذا «ینبغی للزائر أن یکون واقفاً وقت الزیارة کما هو الألیق بالأدب، فإذا طال فلا بأس متأدّباً جاثیاً علی رکبته، غاضاً لطرفه فی مقام الهیبة والإجلال، فارغ القلب مستحضراً بقلبه جلالة موقفه وأنه  صلی الله علیه وآله وسلم حی ناظر إلیه ومطلع علیه»(3).

وعند جمهور المسلمین «یتوجه إلی القبر الکریم مستعیناً بالله فی رعایة الأدب فی هذا الموقف العظیم فیقف متمثلاً صورته الکریمة

ص: 59

فی خیاله بخشوع وخضوع تامَیْن بین یدیه  صلی الله علیه وآله وسلم... عالم بحضوره وقیامه وزیارته، وأنه یبلغه سلامه وصلاته»(1).

والی هذا المعنی تشیر بعض زیارات أئمة أهل البیت  علیهم السلام:

«وأشهد أنک تسمع الکلام وترد الجواب»(2).

وفی نص آخر:

«أشهد أنک تسمع کلامی وتشهد مقامی»(3).

وفی نص آخر:

«عارفاً عالماً أنک تسمع کلامی وترد سلامی»(4).

وأما آداب الزیارة فی مدرسة أهل البیت فقد ذکرها العلماء الأعلام فی کتب الزیارات، ونحن نذکر ما کتبه الشهید الأول رحمه الله فی الدروس قال قدس سره: «وللزیارة آداب:

أحدها: الغسل قبل دخول المشهد، والکون علی الطهارة، فلو أحدث أعاد الغسل، قاله المفید رضی الله عنه  وإتیانه بخضوع وخشوع فی ثیاب طاهرة.

ص: 60

وثانیها: الوقوف علی بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور، فإن وجد خشوعاً ورقة دخل، وإلا فالأفضل له تحری زمان الرقة، لأن الغرض الأهم حضور القلب لتلقی الرحمة النازلة من الرب، فإذا دخل قدم رجله الیمنی، وإذا خرج فبالیسری.

وثالثها: الوقوف علی الضریح ملاصقاً له أو غیر ملاصق، وتوهم أن البعد أدب وهم، فقد نص علی الاتکاء علی الضریح وتقبیله.

ورابعها: استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزیارة، ثم یضع علیه خده الأیمن عند الفراغ من الزیارة ویدعو متضرعاً، ثم یضع علیه خده الأیسر ویدعو سائلاً من الله تعالی بحقه وبحق صاحب القبر أن یجعله من أهل شفاعته، ویبالغ فی الدعاء والإلحاح، ثم ینصرف إلی ما یلی الرأس، ثم یستقبل القبلة ویدعو.

وخامسها: الزیارة بالمأثور، ویکفی السلام والحضور.

وسادسها: صلاة رکعتی الزیارة عند الفراغ، فإن کان زائراً للنبی  صلی الله علیه وآله وسلم ففی الروضة وإن کان لأحد الأئمة  علیهم السلام فعند رأسه، ولو صلاهما بمسجد المکان جاز... ولو استدبر القبر وصلی جاز، وإن کان غیر مستحسن إلا مع البعد.

ص: 61

وسابعها: الدعاء بعد الرکعتین بما نقل وإلا فبما سنح له فی أمور دینه ودنیاه ولیعمم الدعاء فإنه أقرب إلی الإجابة.

وثامنها: تلاوة شیء من القرآن عند الضریح وإهداؤه إلی المزور، والمنتفع بذلک الزائر، وفیه تعظیم للمزور.

وتاسعها: إحضار القلب فی جمیع أحواله مهما استطاع، والتوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع.

وعاشرها: أنه إذا انصرف من الزیارة إلی منزله استحب له العود إلیها ما دام مقیماً، فإذا حان الخروج ودع ودعا بالمأثور، وسأل الله تعالی العود إلیه.

وحادی عشرها: أن یکون الزائر بعد الزیارة خیراً منه قبلها، فإنها تحط الأوزار إذا صادفت القبول.

وثانی عشرها: تعجیل الخروج عند قضاء الوتر من الزیارة، لتعظیم الحرمة ویشتد الشوق، وروی أن الخارج یمشی القهقری حتی یتواری.

وثالث عشرها: الصدقة علی المحاویج بتلک البقعة، فإن الصدقة مضاعفة هنالک وخصوصاً علی الذریة الطاهرة کما تقدم بالمدینة.

ص: 62

ویستحب الزیارة فی المواسم المشهورة قصداً، وقصد الإمام الرضا  علیه السلام فی رجب، فإنه من أفضل الأعمال»(1).

وقال العلامة المجلسی: «وأم تقبیل الأعتاب فلم نقف فیه علی نص نعتد به»(2).

والحمد لله رب العالمین الذی وفقنا لتحریر هذا القلیل لخدمة الإسلام والمسلمین الذی تم فی النجف الأشرف جوار سید الأوصیاء فی التاسع من شعبان سنة 1427 ه_.

نسأل الله تعالی أن یتقبله منا ویجعله ذخراً لنا (( یَوْمَ لَا یَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ))(3).

ص: 63